UNIVERSITAS GUNADARMA
FAKULTAS TEKNOLOGI INDUSTRI
Ilmu Budaya Dasar
|
Bab 3
Manusia dan Problem Sosial
Eksistensi manusia tercermin dari dasar etis hubungan
sosialnya, dan merupakan perwujudan social pribadi manusia. Ketergantungan
individu terhadap kecenderungan sosialnya,disamping menjadi dasar hidup damai, sekaligus
merupakan embrio pertentangan manusia yang tidak mungkin diatasi.
Pengembaraan untuk memahami hakikat hidup bermasyarakat,
baik secara empiris maupun konseptual, sangat penting artinya bagi kita, guna
menjadi pertimbangan menempatkan diri dalam interaksi social dan melakukan
peranan yang sesuai dengan kemampuan, hati nurani, serta idealisme.
Definisi mengenai problem social tidak cukup hanya dilihat
dari dimensi moral, sebab evaluasi hanyalah bagian dari respon manusiawi
terhadap problem social.
Berikut kategori problem social menurut Louis Sneider :
1.
Problem Sosial Sebagai Tragedi.
2.
Problem Sosial Sebagai Ketidakadilan.
3.
Problem Sosial Sebagai Kejahatan yang Meluas.
4.
Problem Sosial Sebagai Ancaman.
5.
Problem Sosial Sebagai Suatu Arogansi.
6.
Problem Sosial Sebagai Akibat dari Kehidupan Bernegara.
Dengan memahami problem social yang terjadi di sekitarnya,
individu berusaha membentuk kerangka rujukan (frame of refrerences) dan
kerangka pengalaman (field of references).
Kerangka tersebut akan membentuk system respon, yang
kemudian menentukan pola sikap dan perilaku, lalu memberikan alternative bagi
individu dalam mengambil keputusan untuk menjadi apa atau menjadi siapa.
BAB 4
Manusia dan Kebudayaan
Pada dasarnya, setiap orang terbentuk oleh lingkungan. Lingkungan
pembentuk ini biasanya disebut kebudayaan. Dan sebaliknya, manusia juga
membentuk kebudayaan. Kebudayaan dapat dipandang sebagai tindakan berpola dalam
masyarakat. Dengan kata lain, masyarakat terbentuk atau terkelompok oleh adanya
kebudayaan.
Beberapa problem di sekitar kebudayaan masa antara lain
tercermin dari bahasan berikut in :
1.
Geng Remaja.
Geng adalah sekumpulan anak remaja yang
yang membentuk suatu organisasi liar yang berisfat anonym dan aktivitasnya juga
kurang dapat di kontrol. Uniknya solidaritas di antara para anggota geng sangat
tinggi , sehingga mobilitas mereka umumnya cepat dan tinggi pula.
Mereka sering kali menimbulkan kekacauan
yang menyusahkan pihak keamanan. Tidak hanya sering menimbulkan perkelahian,
mereka juga sering kali dimanfaatkan oleh pihak-pihak teretentu sebagai
jaringan perdagangan obat bius dan narkotika.
Dilihat dari jenis aktifitas mereka, tampak
jelas bahwa perbuatan mereka mengarah kepada kriminalitas dan sudah bersifat
pathologis, yang mau tidak mau harus dipecahkan secara serius.
2.
Gerakan Moral dan Bisnis.
Tahun 1991 diliputi berbagai macam gerakan
moral. Tanda-tanda itu misalnya muncul kesadaran populis di kalangan
cendekiawan muslim, sehingga muncul Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI).
Organisai ini bukan hanya bergerak di bidang keilmuan, tetapi juga berusaha
keras mencari jalan untuk meningkatkan kualitas hidup masyarakat yang status social
ekonominya lemah.
Kesadaran bahwa gerakan moral membutuhkan
dukungan materi sudah ada sejak zaman pergerakan kebangsaan di Indonesia, yang
ditunjukan oleh serikat islam(SI) mauoun Serikat Dagang Islam.
3.
Pembangunan Pertanian sebagai Alternatif.
Masyarakat zaman sekarang banyak yang
berfikir bahwa menjadi petani itu tidak bergengsi dan tidak memiliki prospek
yang cerah. Sifat masyarakat seperti itu sangat dipengaruhi dengan arus
perbuahan social secara nasional, dan kondisi nasional adalah bentukan dari
kecenderungan internasional.
Seperti halnya negara berkembang lainnya, orientasi
Indonesia pastilah menjadi negara yang kuat karena perindustrian nya bukan
karna pertaniannya. Selanjutnya, dunia internasional pun menetapkan pembangunan
sebagai suatu proses peralihan dari masyarakat agraris ke masyarakat industry.
Semua itu akibat dari orientasi pembangunan
yang didominasi oleh kepentingan
ekonomi, sehingga segala sesuatu diukur berdasarkan barang-barang ekonomi yang
berhasil dibuat atau dikumpulkan. Sebagai pilihan, industrialisasi lebih cepat
memberikan pertumbuhan. Sebagai pilihan, industrialisasi lebih cepat memberikan
pertumbuhan ekonomi ketimbang sector pertanian.
Apakah tidak mungkin bahwa pada suatu
ketika negara-negara yang mengenjot industrialisasinya akan hancur dengan
sendirinya bukan karena perang, melainkan karena gangguan kesehatan akibat
limbah industry yang melampaui ambang batas normal. Jadi, tidaklah mustahil
pada suatu masa hanya negara-negara yang memelihara lingkungannya dengan
pembangunan pertaniannya lah yang akan Berjaya.tetapi untuk saat ini
rasa-rasanya tidak ada seorang pakar ekonomi yang percaya dengan asumsi di
atas.
4.
“Swa-Bikin” dan Rasa Percaya Diri.
Istilah swa-bikin dilontarkan oleh Ashadi
Shiregar, seorang dosen, mantan novelis, pengelola LSM, dan banyak predikat
lainnya. Yang ia maksud dengan istilah swa-bikin adalah sama dengan semboyan
gerakan oleh mahatma ghandi di India yang disebut sebagai swadeshi.
Berangkat dari swa-bikin itu, bisa
dihadirkan dari contoh-contoh lengkap :
Menjelang lebaran kebanyakan ibu-ibu
memilih beli ketupat di pasar ketimbang bikin ketupat sendiri; banyak ibu
memilih membeli makanan jadi dalam kotak kardus untuk bayinya membuat sendiri
karena tidak efisien; flm impor ternyata lebih komersial daripada flm nasional.
Fenomena-fenomena di atas cukup jelas
memberikan gambaran dimana posisi
masyarakat kita dalam proses industrialisasi, yang antara lain ditandai oleh membanjirnya
barang-barang kebutuhan disertai dengan peluasan pasar yang tidak kenal
menyerah.
5.
Mudik Lebaran dan “Sindroma Jakarta”.
Peristiwa mudik menjelang Lebaran yang
menyebabkan sarana transportasi dibuat amat sibuk, merupakan petunjuk mengenai
adanya suatu karakteristik atau sifat-sifat dari urbanisasi Jakarta yang khas.
Mudik lebaran itu sebenarnya mempunyai arti
penting dalam rangka pemerataan hasil pembangunan. Kepulangan mereka ke daerah
asal tidak hanya mempunyai arti penting sebagai realisasi kultural, tetapi juga
sebagai peristiwa ekonomi; rupiah masuk ke desa-desa . Peristiwa ini pantas
disambut gembira dan dijadikan bahan pertimbangan dalam rangka strategi
marketing oleh produsen local.
Peluang semacam itu kurang disadari, kerena
mudik lebaran melulu hanya dipandang sebagai romantisme kultural. Kejelian memang
tidak kalah penting dalam spekulasi dagang yang rasional.
